共同体坚忍下的家国情感论美国十次啦怡红院
美国十次啦怡红院 张 军
（湖南理工学院马克想主义学院 ，湖南省党的革命表面磋议
湖南理工学院基地，湖南 岳阳 414006）
[摘记]家国情感是东谈主对与我方密切揣度的集体如家庭和国度族念与爱戴的心思，以及对其留情与宽厚的襟怀，是个东谈主关于家庭和国度的一种积极的想想坚忍、情感认同和自觉担当的意愿，是一种谈德评价停战德采用，对培养东谈主们正确的历史不雅、价值不雅、谈德不雅具有进犯价值。家国情感与爱国主义和民族主义不行凯旋等同，与共同体坚忍既有一致性也有各异性。当下咱们既应该信守家国情感，也要通过建树东谈主类气运共同体坚忍来完了对家国情感的卓越。
[舛误词]家国情感；共同体坚忍；爱国主义；民族主义；东谈主类气运共同体
[作家简介]张 军，湖南理工学院马克想主义学院讲师，玄学博士。
以公民的爱国精神和民族情感为基本内容的家国情感莳植是我国新期间想想谈德开发的一个进犯盘算，尤其在青少年的想想谈德训诫中要“开展以寰宇兴一火、庶民有责为要点的家国情感训诫……增强国度认同，培养爱国情感，建树民族自信”[1]。但在外洋交游连接深化，全球化已成为历史趋势的今天，寰宇列国还是成为了一个相互依存、气运交错的举座，组成了一种喜忧与共的共生关系，习近平总通知在多种外洋时局敕令应“构建东谈主类气运共同体”。那么既要莳植防护国度坚忍、民族情感的家国情感，又要培养冲破国界、关注东谈主类举座、构建东谈主类气运共同体的共同体坚忍，这二者之间如何统沿途来？这就意味着，新期间的家国情感莳植应该冲破传统不雅念的连接，将之放置于热诚东谈主类举座利益的东谈主类气运共同体布景下来西宾，从共同体坚忍启航探寻家国情感的期间境遇，发掘其存在的玄学根基，这是领路其表面前提和轨则其实施界限的可行旅途。同期，咱们还应从学理层面厘清家国情感的见解界限，幸免将其与其他情感曲直不分，形成蒙胧的领略，产生欠妥的步履。
一、家国情感的内涵过甚价值
家国情感是在中国特有的文化环境下产生的社会坚忍，具有特定的民族和国度指向，因而具有私有的内涵。“情感”一词，《汉语大辞典》中的释义为：心情、情性、犹襟怀；在《现代汉语辞书》中的释义为：含有某种情绪的心思；在《辞海》中的释义为：心思、心情。抽象看来，情感是指东谈主对某物含有某种情绪的心思，以及基于这种情绪的对此物的包容与宽厚的襟怀。因而，从谈话学角度而言，家国情感即是指东谈主对与我方密切揣度的集体如家庭和国度族念与爱戴的心思，以及对其留情与宽厚的襟怀。
伦理学上的家国情感是个东谈主关于小至我方的家庭，大至我方所属的国度的一种积极的想想坚忍，包含了东谈主们关于家庭、社会、国度的一种情感认同和自觉担当的意愿，反应的是个体与群体之间交织救援、喜忧与共的关系，是对寰宇苍生的和气之心，是对共同文化的认同，亦然对大宗价值不雅念的信守与践行。家国情感在传统文化中的生成基础是中国传统社会中“家国同构”的政事理念和“家国一体”的价值不雅念。古东谈主肃穆家庭与国度之间的辩证关系，将“修身、都家、治国、平寰宇”作为东谈主生的价值取向。在现在期间，家国情感是关于自身身份的认同，关于民族和国度的喜欢，关于民族文化的自信，以及关于调换国度尊荣，完了民族伟大恢复的背牵扯当坚忍。
家国情感骨子上是一种社会关系的精神化反应，是从情感方靠近个体、家庭、国度、寰宇之间关系的谈德评价，是谈德通晓、谈德意志、谈德情感、谈德信念、谈德东谈主格品性停战德步履习惯的抽象，体现为伦理个体谈德动机的确实性停战德步履的自觉性和持续性。更深档次来看，家国情感不单是是一种谈德评价停战德圭表，如故一种价值采用停战德实施，透露为伦理个体谈德内化与谈德步履自觉的统一，是一个知行合一、谈德坚忍自觉与谈德步履自控有机联接的经过。
新期间布景下的家国情感从传统文化中脱胎出来，与期间实施精采联接，被赋予进犯的期间价值。
第一，家国情感对培养东谈主们正确的历史不雅具有进犯价值。从唯物史不雅来看，社会坚忍形态是具有接受性的。恩格斯以玄学为例评释了这个问题，他说：“每一个期间的玄学作为单干的一个特定的领域，都具有由它的前驱传给它而它便由此启航的特定的想想材料作为前提。”[2]（P611）家国情感作为一种社会坚忍形态天然在各个历史技巧有内容上的各异，但其中枢内涵是来因去果的。我国历史上的诸多历史文假名东谈主，其深厚的家国情感影响和激励着一代又一代东谈主为民族和国度利益舍身鼓励。家国情感还是成为我国历史文化中的一个进犯组成部分。活着界交游日益深入的今天，靠近外来文化对原土文化的宽阔冲击，家国情感约略唤起东谈主们重新注目我方民族和国度的历史，对传统进行反不雅和扬弃，在反想历史得失的经过中，坚定原土文化和传统的私有性，从而树耸峙确的历史不雅。
第二，家国情感对促进东谈主们形成正确的价值不雅具有现不二价值。正确价值不雅应该是以历史唯物主义为想想前提、中华优秀传统文化为想想基础，二者救援统一而形成的科学的价值不雅。习近平总通知指出：“中中好意思丽绵延数千年，有其私有的价值体系。”[3]（P170）传统文化中的“先寰宇之忧而忧，后寰宇之乐而乐”的忧乐精神、“寰宇兴一火，庶民有责”的背负坚忍、“家国一体”的举座情结等所体现出来的家国情感关于正确的价值不雅培养仍然有着不可小觑的真谛和价值。在风浪幻化确现活着界，靠近各类社会想潮和社会表象，要作念出正确的价值评判并非易事。家国情感基于对自身民族和国度的诚恳情感而具有其自身的私有性，其本人就蕴含着个东谈主与集体、个东谈主与社会之间的义利不雅念，何况是个东谈主与家庭、个东谈主与国度、家庭与国度之间的一种利益弃取和价值取向，因而，家国情感作为一定的价值措施约略提供价值指挥，有助于司法东谈主们的价值不雅念。
第三，家国情感对促使东谈主们建树精采的谈德不雅具有私有价值。谈德不雅是东谈主们在谈德行为中产生的各类关系以及处理这些关系的基本准则，包含着步履的谈德品格和价值。谈德力量的阐扬关于东谈主精采的谈德情感形成有着进犯的影响。黑格尔说：“精神上的谈德力量阐扬了它的潜能，举起了它的旗子，于是咱们的爱国热诚和正义感在现实中均得施展其威力和作用。”[4](P31）而家国情感是一种崇高的谈德坚忍停战德步履的统一体，具有宽阔的谈德力量。《晏子春秋》中所谓“利于国者爱之，害于国者恶之”，即是一种基于家国情感的谈德不雅。因此以家国情感为起点来引颈东谈主们的谈德修养停战德评判，约略促进东谈主们的谈德坚忍停战德水平的进步。
抽象来看，家国情感作为精神理念、价值取向停战德圭表，还是成为融入中华血脉中的文化基因，对中华英才产生了宽阔的影响。家国情感扎根于中国传统文化之中，是中国传统文化的进犯组成部分。在现在社会，家国情感又呈现出进犯的历史真谛和期间价值，在接受和进展传统文化，增强民族的凝华力和向心力，以及开发社会主义先进文化等方面阐扬着进犯的、不可替代的作用，是值得细则和认同并随便进展和莳植的东谈主的精神意志。
二、家国情感与爱国主义和民族主义不行凯旋等同
家国情感由于具有进犯的期间价值而受到极大的肃穆，这关于国度发展、民族振兴具有进犯的积极真谛。可是，关于家国情感的进展及莳植，其前提是要对家国情感有正确的领略，要能过问爱国主义、民族主义等坚忍曲直不分，尤其无益的是将家国情感等同于激进爱国主义和狭小民族主义，因此有必要对这些见解之间的关系加以厘清。
第一，家国情感不行凯旋等同于爱国主义。东谈主们很容易把家国情感与爱国主义曲直不分，这是因为二者都以关于故国的深厚情绪和背牵扯动作为情绪来源。可是二者却有着显现的各异。起初，二者见解内涵不同。家国情感雅致的是一种心思，是一种个东谈主所包含的对家庭和国度爱恋情感的心思，其中天然包含着爱国主义的身分，但还包含诸如共同体坚忍等其他身分；爱国主义是一种政事坚忍与谈德圭表，是爱国情感、爱国醒觉和爱国步履的统一。其次，二者所指相异。家国情感的所指范围更为日常，除了包含对民族和国度的深有情感外，还含有浓厚乡梓之情，它起于情感主体关于其所生长处的环境的一种物缘情结，表征为对闾阎家园诸多事物的眷念之情；爱国主义的所指主要都集于针对民族和国度文化认同和利益调换，既是谈德要求亦然政事原则和法律圭表，因而对情感主体组成政事停战德上的双重拘谨。临了，二者所稳妥的情感主体有别。家国情感是在中国私有的传统文化中产生的，并已成为中国传统文化进犯组成部分，对其传承和发展反应的是对中国传统文化与现代社会历史现实的有机救援，因而它具有私有的中国历史文化泥土，其情感主体仅限于中华英才；而爱国主义是一种人人情感，其所稳妥的情感主体莫得限制，任何国度和民族的个体都约略产生爱国主义的情感。
爱国主义围绕国度利益这一中心来处理国度与个东谈主、国度与国度之间的关系，强调国度利益高于个东谈主利益，并在复杂的外洋关系中捍卫我方国度利益。而且“爱国主义精神是国度凝华力的精神中枢，透露为它是国度凝华力最坚实的精神撑持”[5]，因而爱国主义关于凝华东谈主心，共同调换国度权益具有不可替代的作用。但爱国主义是基于东谈主的领略的一种情感，由于莫得统一的权衡措施而难以准确把抓。如果过分强调国度利益的排他性，就会很容易堕入偏激的爱国主义情绪之中。激进的爱国主义以个东谈主的激情和冲动为基础，是一种基于理性领略的情感宣泄，不行顾及谈话和步履的合理性和正当性。这种情绪会生息出舛错的、盲主义、不顾后果的步履，以致被某些别有用心的个东谈主或集团所利用来达到其特定的主义，是相配无益的。家国情感中所包含着的爱国主义情谊是一种去偏激化的理性的爱国主义。
第二，家国情感有别于民族主义。东谈主们也容易将家国情感和民族主义曲直不分。民族主义是一种特定东谈主群对其所属民族带有异常情感的想想坚忍形态。英国粹者爱德华·卡尔以为，民族主义是 “个东谈主、群体和一个民族里面成员的一种坚忍，或者是增进自我民族的力量、解放或钞票的一种渴慕” [6]( P8)。民族主义从本民族情感启航，自觉调换本民族的利益、地位和尊荣，从性质上来看具有一定的排他性，并带有一定的闭塞性。家国情感天然包含着国度坚忍和民族坚忍，可是与民族主义又不行曲直不分。起初，二者的衔接载体不同。家国情感中的家国坚忍以地域和传统为衔接载体，地缘、物缘和文化是维系家国情感的序言，共同的地域、共同的景不雅和共有的挂念和传统约略激励东谈主的家国情感，家国情感也通常以此为情感基点；民族主义以民族和信仰为衔接载体，民族认同和共同信仰是维系民族主义情感的序言，政事诉求是民族主义的脾气。其次，二者文化内涵相异。家国情感所包含的家国情感是一种复杂情感的抽象体，天然其中也包含有民族情感，但除此除外还有国度情感、家园情感、闾阎情感等其他复杂情绪；民族主义的情感则主要都集于对本民族身份的认同和对政事的诉求，相对而言较为单一。再次，二者指向性有别。天然家国情感和民族主义都是属于集体坚忍，可是家国情感是一种洞开的集体坚忍，其内容涵指更为日常，家、国、寰宇都是其情感指向，因而家国情感具有更强的洞开性和包容性；民族主义是一种相对闭塞的集体坚忍，局限于本民族的集体范围，情感基点是与本民族揣度的事和物，因而其特定指向性更强。临了，二者的专爱点不同。天然二者都属于社会坚忍形态规模，但家国情感更为偏重于谈德层面，包含对社会关系的谈德评判；民族主义则偏重于政事层面，包含调换本民族利益的政事诉求。
基于“民族主义处治问题的办法主如若诉诸东谈主类放纵不羁的情绪，而不是诉诸东谈主类那点原本就相配有限的理性天赋”[7](P265)，也恰是因为民族主义的排他性和闭塞性，加之民族情感具有理性化的特色，如果对民族主义把抓不好，很容易堕入狭小民族主义的泥淖而走向极点化。狭小民族主义以本民族的利益为中心，对其他民族具有极强的摈斥性，为了完了本民族利益可能不择妙技，不计后果美国十次啦怡红院，是一种危境的社会坚忍。如果任其发展，情感主体将有可能被打着民族利益和爱国主义的旗号所诱骗，以致利用国度政权，作念出损伤其他国度、其他民族的事情，组成霸权主义或沙文主义，最终也将损伤到自身的利益。因此，民族主义者尤其是狭小民族主义者不行被看作是具有家国情感的东谈主，只可说是打着家国旗号的投契者和研究家。
三、共同体坚忍与家国情感的一致与各异
家国情感作为一种具有洞开和包容坚忍的爱国、爱家的心思和襟怀，是一种东谈主文主义的情感。家国情感在骨子上具有表里兼容性，并不局限于地域真谛或政事真谛上的对国度的喜欢，而是情感主体关于家园、闾阎、故国以致于所有地球的依恋情感，关于家庭养育、国度莳植、地球承载柔润的一种感德之情，是一种自愿的共同体坚忍。因而从共同体坚忍的磋议启航，通过对二者各异性和吞并性的相比，不错发掘这种情谊存在的玄学基础。
第一，共同体是具有共生共存关系、共同性质、共同想想信念和情感维系的东谈主的群体。滕尼斯说：“是那种凭传统的天然情绪而精采揣度的交游有机体；‘共同体’和‘社会’天然都属于东谈主类的共同生活阵势，但只须‘共同体’才是着实的共同生活，而‘社会’不外是暂时的和名义的共同生活。”[8](P54)由此看来，共同体是一种具有共生共存关系的东谈主的群体，具有某种共同性质，并由某种共同而又具有拘谨力的想想信念和情感维系。成员对共同体充满依恋和尊敬，并约略自觉承担某些义务来调换共同体的声誉和利益。在迈克尔·泰勒看来，共同体形态至少存在三种脾气：其一，共同体成员有共同的信仰与价值不雅；其二，共同体成员间的揣度是凯旋的，不需要政事巨擘等序言的作用，亦然多元的，即帕森斯表面中提到的“复合型”；其三，成员间是一种大宗的、强有劲的，深进程的揣度，是不经过精密计较的分享、孝顺和互助。[9](p25-33)可见，共同体里面应该是一种和谐、对等、互助、共赢的关系，个体之间的信仰和价值不雅念具有一致性和趋同性。
家庭、村庄、国度都是典型的共同体阵势。家庭是血系数同体，是家庭（或家族）成员通过血统的纽带揣度在沿途，在享受权柄分拨的同期承担着关于家庭的背负和义务。成员约略自觉遵照家庭步骤，调换家庭名誉和利益，具有较强的亲情感和包摄感，何况这种情感不以时辰和空间的蜕变而飘摇。因此，情感是维系以血统为基础的家庭共同体的主要介质。村庄是生活共同体，是以地缘为纽带而形成的社会群体，具有典型的社会生活阵势，何况通过长久的共同相处，形成较为固定的乡规民约、风气习惯和经管模式。这种社会共同体的成员生活于较为安详耐久的“熟东谈主社会”，领有共同的挂念，有较为一致的情感取向和价值追求。个体在较为固定的社会环境中成长，形成较为固定的谈话、想维模式和生活习惯，这些方面不会因为时辰和方位的蜕变而透澈抹杀。国度是以东谈主民为纽带而形成的民族共同体。在吞并国度中，公民个体关于民族国度在文化和政事上趋于认同。在国度主权、疆域、传统、信仰等方面具有认同感，关于共同体这一集体具有包摄感并从中赢得安全感。
天然，除了家庭、村庄和国度，还会有多样各样的共同体阵势。由此看来，共同体具有层级性，各个共同体之间又具有一定的交叉性。跟着全球化的加重，各个国度、民族之间的交游加深，相互之间构建起了前所未有的依赖关系。形成了寰宇范围内的经济共同体、政事共同体、文化共同体、生态共同体等等，这评释现活着界在经济、政事、文化等各个方面的协调得到了前所未有的深化，东谈主类的利益还是冲破了国界，正在走向全球一体化，所有东谈主类的气运被精采揣度在沿途。宏不雅看来，寰宇列国东谈主民最高层面、最大适度地形成人人坚忍已成为可能，打造东谈主类气运共同体还是具有了实施的必要性和可能性。习近平总通知指出：“这个寰宇，列国相互揣度、相互依存的进程空前加深，东谈主类生活在吞并个地球村里，生活在历史和现实交织的吞并个时空里，越来越成为你中有我、我中有你的气运共同体。” [10]
东谈主类气运共同体是东谈主类一种高层级的共同体阵势，是从“类举座”想维层面来构建的一种高等共同体，是完了马克想“解放东谈主连络体”的必经之路。构建东谈主类气运共同体是基于对全球化趋势的深度把抓、对东谈主类共同靠近的各类危机的隐忧而提倡的价值理念和治理方略，是建立在各类好意思丽相互尊重、相互交流、和谐共存的前提和基础之上的共生有机体。习近平总通知指出：“好意思丽之间要对话，不要摈斥；要交流，不要取代。”[11](P534)东谈主类气运共同体是在尊重主权的前提下谋求建立自制合理的外洋步骤，在尊重各异的前提下寻求外洋关系中的最大协议数，是完了东谈主类利益最大化的可行旅途，其最终主义是促进东谈主类的举座发展和当先。因而东谈主类气运共同体既是利益共同体，亦然情感共同体、谈德共同体，是东谈主类举座利益和全球伦理的有机统一。
第二，共同体坚忍是一种人人坚忍和人人精神，东谈主类气运共同体坚忍是其最高层面。共同体坚忍是基于共同体中人人的价值不雅念、文化认同、想象追求而形成的一种人人坚忍。共同体的人人脾气是共同体坚忍形成的基础，共生与分享是共同体坚忍的中枢。共生关系意味着个体之间的相互依存和密切揣度，是一种隆替肖似、荣辱与共的关系，恰是因为这种共生关系，使得个体之间去除离别，最大适度地形成人人坚忍。分享是共同体坚忍形成的最终盘算，分享的盘算促进着共同体坚忍的形成和发展。这种人人坚忍从精神实质上来看又是一种人人精神，它“包括了清静东谈主格精神、社会公德坚忍和背负坚忍、好处自律的步履圭表、善待人命社会的怜惜襟怀，它所折射出来的价值理念、生活阵势具有耐久潜入的影响，骨子是和谐的” [12]。共同体坚忍亦然基于共同的价值不雅念停战德情感的一种社会坚忍，蕴含着和谐、耐久、协调、互助、共赢、分享的价值理念。
东谈主类气运共同体坚忍是东谈主类人人坚忍和人人精神最高层面的体现。这种人人坚忍以东谈主类的共同发展和当先为价值追求，包含尊重各异，放弃离别，抹杀鲁莽和偏见，放弃零和想维和冷战想维，最大适度地发掘相互之间的吞并性等东谈主类“举座性”想维，主义在于嘱托东谈主类共同靠近的各类机遇和挑战，谋求东谈主类的和平发展与共同当先。东谈主类气运共同体坚忍是一种“类坚忍”，是全球伦理不雅的体现，反应出东谈主与东谈主、东谈主与寰宇之间相互依存的举座性揣度。建树东谈主类气运共同体坚忍关于促进东谈主类的举座当先有不可替代的作用，习近平总通知指出：“只须咱们牢固建树东谈主类气运共同体坚忍，联袂勉力、共同担当，心心相印、共渡难关，就一定约略让寰宇更好意思好、让东谈主民更幸福。”[13](P482)
第三，共同体坚忍与家国情感具有吞并性。共同体坚忍与家国情感两种社会坚忍在一定层面约略统沿途来。起初，共同体坚忍和家国情感都属于一种人人坚忍。共同体和特定的家庭、民族、国度等都是群体的凝华单元，都是一种人人存在。人人存在需要一定的人人坚忍来调换。共同体坚忍与家国情感恰是调换不同人人存在的人人坚忍。家国情感中的“家国寰宇”想想是其人人坚忍的内在体现，同期也蕴含着人人价值取向。共同体坚忍和家国情感都以团体人人利益的调换为其价值采用，二者都体现了一种共生、共赢、分享、和谐、协协调担当的价值不雅念，都是举座坚忍、协调坚忍和背负坚忍的有机统一。
其次，共同体坚忍和家国情感都蕴含着个体与集体之间关系的和谐统一。从唯物史不雅看来，天然东谈主的异常性是作为个体的存在，可是社会性是东谈主的骨子属性。马克想说，东谈主的骨子“在其现实性上，它是一切社会关系的总额” [14](P135)。东谈主的社会性存在即是东谈主的大宗性的体现，也即是东谈主的人人道存在。因此，东谈主的社会存在是东谈主的大宗性和异常性的辩证统一，为社会坚忍所反应。共同体坚忍和家国情感都属于社会坚忍，都包含着东谈主的个体坚忍和群体坚忍的辩证统一，也就意味着对个东谈主与集体之间矛盾关系的合领略决。
其三，家国情感本人就属于一种共同体坚忍。家国情感在中国传统文化语境中体现了“家国一体”政事模式下个东谈主对集体人人利益的遵循与调换，传统家国情感中所蕴含的忠孝、礼义等传统伦想象想是共同体坚忍的反应。天然家国情感在现在期间还是有了新的内涵，其中所包含的个东谈主与集体间的关系更具合理性，但它仍然是属于共同体坚忍，由于其情感指向为家庭、民族、国度这几种特定的共同体，是以它是针关于特定共同体的特定的情感，其骨子与共同体坚忍的骨子疏浚，是共同体坚忍中的一种异常阵势。由于波及到国度和民族情感，何况与政事和坚忍形态精采相连，因而家国情感不错看作是共同体坚忍在政事与坚忍形态层面的抒发。
第四，共同体坚忍与家国情感也具有各异性。共同体坚忍与家国情感又存在多方面的不同。起初，二者属性不同。共同体坚忍是中性的，不带有政事色协调特定民族倾向，任何个体都约略具备或培养共同体坚忍，因而共同体坚忍较家国情感更为中立，更为洞开。而且共同体小到家庭血系数同体，大到东谈主类气运共同体有不同的层级，每一层级由于其揣度载体的不同而组成不同性质的共同体，因而不同共同体坚忍的内容和价值采用也不尽疏浚。家国情感是有特定所指的人人坚忍，这种人人坚忍专指对家乡、闾阎、国度的爱念之情和背牵扯当，作为一种社会坚忍，家国情感又是与国度利益精采相连的不雅念表层建筑，是一种政事与坚忍形态的抒发，具有较强的截止性。
其次，二者外延有别。共同体坚忍较家国情感的外延更大。共同体坚忍的所指不错卓越地域、民族、文化的适度，散居在地球上任何边缘的东谈主们只须故意益共同点就不错连络起来组成共同体，随之产生基于该共同体的共同体坚忍；家国情感是在中国社会历史环境中产生的，是中中文化的一部分，这一情感稀奇指向由中华英才组成的中国这一特定共同体，因此，家国情感是一种有局限性的存在，是一种调换特定共同体利益的坚忍形态，亦然一种有对立面的存在，其爱憎情感显现，对待与之相对立的情感透涌现极其嫉妒的情绪。
其三，二者完了的要求有各异。家国情感是面前不错追求的，亦然应该追求何况约略完了的一种共同体坚忍。只如若中华英才的一份子，不管其身处那儿，也非论贵贱，都可能产生热烈的家国情感，何况这一情感可能跟随其毕生涯在。而共同体坚忍达成的要求有各异，形成庸碌共同体坚忍的要求并不高，其形成要求以致要低于形成亲国情感的要求，只须有揣度的衔接载体就可能形成某一类别的共同体坚忍，何况这种坚忍可能跟着衔接载体的澌灭或者共同体的驱逐而沦一火。可是，共同体坚忍的最高形态——寰宇坚忍，即东谈主类气运共同体坚忍，其衔接载体是东谈主类的举座利益，在全东谈主类的范围内要求各个国度或者各个利益主体放弃争议与离别，是“基于‘利益攸关性’‘同命相连’‘共同发展’建构确实的、对等的、互利的着实共同体”[15] 的坚忍，是东谈主类一种好意思好的愿景，其形成则是一个长久的盘算，必须经过所有东谈主类举座的长久勉力才智形成，目下还不具备有余完了的要求。
四、共同体坚忍下家国情感的信守与卓越
基于共同体坚忍和家国情感的各异性和吞并性，将二者放置于一定的社会历史要求下，应用历史唯物主义的身手加以分析，咱们约略发现，信守和卓越家国情感与共同体坚忍是辩证统一的。
信守家国情感的基本起因是国度还将长久存在。国度是阶层总揽的器具，“国度不是‘被根除’的，它是自行沦一火的” [16](P97)，它将跟着阶层的沦一火而沦一火。可是国度的沦一火是一个历史经过，在短时辰内难以完了。现阶段天然咱们还是建立了社会主义国度，并得到了一定发展，也在一定进程上体现出了社会主义轨制的优厚性，可是从全球举座层面来看，社会主义如故作为矛盾的异常性存在，与本钱主义的敌我矛盾难以在短时辰内抹杀，国度的存在还将是一个长久的经过，加之经济全球化进程还莫得达到一种极高的进程，各类“逆全球化”的想潮还很盛行。因此，短时辰内要构建一种“寰宇大同”的政事共同体还不具备要求。列宁说：“国度的存在解说敌我矛盾不可协调。”[17](P6)在民族国度林立确现活着界，构建调换国度这一特定共同体利益的坚忍形态仍然曲直常进犯的，亦然相配必要的，而家国情感正巧是这种坚忍形态的典型代表。家国情感作为一种国度共同体坚忍是一种典型的不雅念表层建筑，家国情感的莳植能为政事表层建筑提供精采的保险和有益的补充。
家庭和国度作为清静存在又相互关联的集体，是辩证统一的关系，二者之间既有吞并性，也有战斗性，是作为矛盾的对立面存在的。不异，作为集体的家庭和国度与个东谈主或与所有寰宇又都组成矛盾的对立面。在领略这些矛盾时，如果淡漠吞并性，放大战斗性，就会产生不对理的家国坚忍，也不是着实的家国情感的应然景况。如果从共同体坚忍的角度来领略家国情感，则不错突破家国坚忍的局限性，使之与全球坚忍、东谈主类举座坚忍、寰宇坚忍主动对接，促使家国情感约略作念到高下兼容。
共同体坚忍蕴含着合理的矛盾不雅，在承认矛盾两边对立性的同期，最大适度地找寻二者的吞并性，是一种求同存异的想想。从这一想想启航，就能较好地找到家国坚忍与个体坚忍、家国坚忍与全球举座坚忍之间的契合点。共同体坚忍约略促使个东谈主与个东谈主之间、个东谈主与家庭和国度等集体之间放弃离别和对立，建树调换集体利益的举座坚忍，这即是家国情感。共同体坚忍也约略促使国度与国度之间放弃争议与离别，建树全球举座坚忍，在求同存异的基础上构建东谈主类气运共同体，达到国度之间和谐、共赢和发展景况，着实构建和而不同的国度关系，最终完了寰宇大同的想象社会。
东谈主类社会发展还是插足了新的历史技巧。一方面，东谈主类正共同靠近着诸多发展机遇，如天际探索、海洋开发、生物工程、互联网开发、东谈主工智能等等。要把抓这些发展机遇，光靠某个国度、某些民族，其力量是有限的。只须建树“类主体”坚忍，从东谈主类举座利益启航，充分改变全寰宇的力量形成协力，才智很好地把抓机遇，违害就利，促进所有东谈主类的和和气发展。另一方面，东谈主类社会在快速发展的同期，全球问题还是摆在了全东谈主类的面前，诸如环境恶化、资源匮乏、生态危机、核威逼、恐怖主义，要紧传染疾病、金融风险等全球人人危机还是遍布全寰宇的经济、政事、文化、社会、生态等各个领域，莫得哪个国度约略跻身于这些全球性人人危机除外。基于全球性人人利益和人人危机的大宗性，东谈主类气运共同体试验上还是具备现实存在的揣度载体，即东谈主类举座利益。可是只须让全寰宇东谈主民都有了东谈主类气运共同体坚忍，约略自觉调换东谈主类举座利益，东谈主类气运共同体才智着实形成。只须牢固建树东谈主类气运共同体坚忍才智让东谈主类安靖嘱托各类全球性的机遇和挑战，同期，也只须牢固建树东谈主类气运共同体坚忍才智让东谈主类的先进好意思丽效率为全东谈主类所分享。可见，东谈主类气运共同体坚忍阵势上看似乎是对家国情感的卓越，实质上与家国情感是来因去果的。
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On Family-Country Sentiment at an Angle of Community Consciousness
Zhang Jun
(Marxist college， Hunan Institute of Science and Technology， Hunan， Yueyang 414006)
Abstract: Family-country sentiment is people’s love and respective state of mind to the community which is closely related to themselves， such as the family and the state. It is a positive ideological consciousness， an emotional identity， and a willingness to take responsibility of the individual for the family and the country. It is also a kind of moral evaluation and moral choice， which is of great value to the cultivation of people’s correct view of history， value and morality. Family-country sentiment cannot be directly equated with patriotism or nationalism. There are some similarities and differences between family-country sentiment and community consciousness. At present， we should not only stick to family-country sentiment， but also transcend family-country sentiment and country through establishing the sense of community of human destiny.
Key words: family-country sentiment; community consciousness; patriotism; nationalism; community of human destiny
（本文载于《伦理学磋议》2019年第3期）
[基金名堂]国度社科基金一般名堂“习近平新期间中国特色社会主义政事伦想象想磋议”( 18BKS090)；湖南省社科基金名堂高校想想政事训诫磋议课题“新期间后生大学生家国情感的莳植机制磋议”(18A15)，受湖南省大学生想想谈德教悔进步工程资助。
